张三丰仙家风水与杨公风水之比较
张三丰仙家风水与杨公风水之比较
刘银昌（陕西师范大学文学院 陕西西安 710000）
风水是建立在原始巫术基础上的一种民间信仰，是中华文化中一个非常复杂的综合体，它以阴阳为哲学基础，旨在选择一种人天和谐的生存模式。以体察天人之际为旨归、原始巫术与民间信仰为基础、道家阴阳哲学为内核而形成的道教，对于中国诸方术采取了一种兼容并蓄的态度，因此，道教中人不乏对风水研究有素者，《道藏》中也收录了不少风水书籍。本文试将张三丰祖师的风水理论与杨公风水作一比较，以凸显二者之间的关系与杨公风水的深刻内涵。
一、比较的可行性
张三丰，道教武当派创始人。据《明史》记载，其籍贯为辽东懿州（今辽宁彰武西南），名全一，一名君宝，三丰为其道号。在《明史》及传说中，张三丰是一个“踪迹秘幻，莫可测识”的半人半仙式人物。《三丰先生本传》中说他“先世为江西龙虎山人，故尝自称为天师后裔。祖父裕贤公，学精星算”[①]，因此，秉承家学，张三丰对于风水术一定有所领悟，因其先世为江西龙虎山人，故对于赣州杨公风水不可谓无闻。通过阅读三丰祖师的论著可知，其对风水的见解迥出凡流之上，且不乏对世俗风水的批判，在劝喻之中，寄寓着一种宗教的淑世情怀。
在风水术的重要典籍中，《青囊经》据说是汉代黄石公所著，黄石公收张良为徒，并授予他《阴符经》，后来张良功成身退，专心于内丹气功的养生，二人均是道家色彩非常明显的人物。《青囊经》从形而上的哲理方面为风水理论奠定了基础，但没有从形而下的技术层面为风水提供依据，这一点就好像《黄帝内经》之于中医，《阴符经》之于内丹养生。《青囊经》在哲学思想和语体色彩方面和《阴符经》有很多相似之处，而《阴符经》也可以为风水理论提供哲学基础。所以，从一开始，道家（或曰后来的道教）便和风水有不解之缘。后来，晋代的郭璞把中国风水大大推进了一步，他曾经跟随隐士郭公学习《周易》等道术，亦好神仙之学，注解仙家地理之书《山海经》，并写了很多游仙诗，足见其学有鲜明的道家神仙色彩，其《葬书》比起《青囊经》来说，在术的操作层面更进了一步，引用了一些《青囊经》的文句，亦不排除受到仙家理论的影响。唐末的杨公，正是在精研郭璞《葬书》的基础上使中国风水提升了一个更高的层次，发展出独具一格的杨公风水。又据《四库全书·青囊奥语》提要可知，“（曾）文辿因得筠松之术，后传于陈抟”，而陈抟和张三丰同为道教隐仙派人物；又据《四库全书》所收《豫章书》可知，杨公弟子曾文辿亦曾精研《黄庭内景》之书，而该书是道门晋唐以来主要的修炼经典，故其对道教内丹修炼亦不乏了解。纵观这一发展脉络可知，杨公风水的仙家渊源是不可排除的，它与道教尤其内丹学相互吸收发展，有着千丝万缕的联系。
鉴于以上的原因，张三丰的风水理论完全可以和杨公风水进行比较研究，通过这一参照系的建立，可以更加清晰地明了杨公风水的合理内核。
二、地理即是天理
三丰祖师在《天口篇》（《张三丰全集》卷五）中有《堪舆篇》一章，专门论述时人言地理风水之妄。古代有将风水称作地理的，与天文相对应。天文指的是日月星辰的天象变化，地理则指河流山川的分布格局，文与理的意思是相同的，合起来就是纹理，即装饰之意。因此，过去称之为地理的书，往往有风水的内容。三丰祖师在《堪舆篇》中说：“惟天覆善恶，惟地载善恶，惟仙师为天地埋藏善恶。天无私覆，地无私载，仙师无私恩。人有私欲，则见理不明。地理者，天理也。既有天理，即无人欲，故此道惟聪明正直圣人贤士乃克言之。”[②]由此可知，三丰祖师认为地理之理，并非是文理之理的古义，而是天理之理，并且明确指出，地理就是天理，二者均排斥个人的私欲妄念。如果因为一己之利而背弃天理，是绝对无法求得福地的。对于为一己之利妄谈风水者，三丰祖师进行了批驳：“今汝世人妄谈风水，冒渎山灵，举亲骸以求福禄，对时师以论殃祥，或代搜求，或自寻觅，赚人货财，要人夸好，如此人心，安知天理?十个堪舆九个穷，何足怪也！”[①]这种一针见血的批评，在当今看来仍有现实意义。目下一些所谓的一些“风水大师”，或打着《周易》之名，或借助道教之义，骗人钱财，为人相墓看宅，而他们在未行其术前，又何尝不是“十个堪舆九个穷”呢？
在三丰祖师看来，地理就是天理。这种天理有何规律，是如何显现的呢？用老子《道德经》第七十九章上的话说就是“天道无亲，常与善人”。天理就是天道的体现，道是无所不在、大公无私的，它有其运行的自然法则。道教认为，天人是一体的，它们共同受道的支配，作为能影响人类生存的地理环境也同样受道的内在规律约束，同时体现道的存在与作用。正是基于这样一种道教的信仰，三丰祖师才提出：“地居三才之中，言地理而天人之理即相应焉。人欲相地，天亦相人；人欲择地，地亦择人。世间故多有谈地之理者，然亦知有得地之理乎?谈地之理人主之，得地之理天主之，而地复为隐之而显之。”[③]三丰祖师认为，地是天地人三才中的一个环节，地理与天理、人理是相互联系的。在三才之中，天是最高的，这就要求“人法地，地法天”，只有效法天道，遵循天理，才能深得做人之理与择地之理。世人想考察寻求福地，上天亦考察世人的善恶；世人想选择有利的环境，而大地环境也要选择有德之人享用它。社会上有很多谈论地理风水的人，但他们中有深得地理之人吗？谈论地理可以夸夸其谈，全凭己意，而要懂得、精通地理，却要靠天机缘份与悟性，由天道支配，况且大地还要将其玄机藏之又藏，隐而不显。所以，有资格、有能力深得地理玄机的人是少之又少，大多数的风水先生只是欺世敛财、沽名钓誉而已。
在杨公风水中，勘查地理也是要和天理相应的。这种相应表现为两个方面，一是以天理来把握风水术的传授和服务对象，不逆天行事，告之非人，如《天玉经·内传下》末尾说，“若还求地不种德，稳口深藏舌”，说的就是风水师不仅要精通地理，还要明白天理，遇到无德之人，即使见到好地也不要说出来，不为利益所动。《天玉经·外编》亦云：“此是九天真口诀，毋得轻传薄行人。”说的是风水术的传授一定要慎重，非其人不传。这同样是对天理的遵循。杨公风水术中的天理地理相应，还表现在天理地理的同步相感方面，比如《青囊经·中卷》云：“天有五星，地有五行。……气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。……故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。”由此可知，上有天理，下必有地理以应之，二者虽虽高下相隔，但却一气流行，其理一也。
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